 | 3。朱元璋的出身和出生地考證
明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字國瑞，原名興宗，生於安徽鳳陽縣，古稱濠州，其周圍各縣，如定遠、壽縣、懷遠、臨淮等爲歷史上回回聚居區。父名朱世珍，母陳氏，生兄弟四人，元璋排行第四，長兄興隆，次兄興盛，三兄興祖，全家務農，地僅數畝，頗貧寒。鳳陽城爲一南北長、東西窄的長方形小城，西門直對東門，兩門之間爲一長街，將風陽城分爲南北兩部分，稱南城與北城，北城居民幾乎全部都是漢民；而南城居民全部爲回民，其中絕大多數姓朱，有清真寺一所，位於南城中央偏西。朱元璋生於南城朱姓群內，按常理推，朱元璋應爲回回。1935年，馬明道先生隨其兄馬宏道先生(1899一1968)到鳳陽考察訪問，當時所見所聞和當地回民父老所說與上述情況相符。
4。明朝還有刻有伊斯蘭教教義經文的宮廷禦用瓷器散落於民間， 在CCTV的鑒寶節目裏出現過， 這件珍品得到國家文物專家的鑒定認可。
二。鄭和七下西洋: 經常有人問這個問題，鄭和與哥倫布，爲什麽鄭和七下西洋，而哥倫布卻比鄭和有名？類似問題一直在爭論，其實，這個爭論可以結束了，因爲明朝的皇帝是回族穆斯林，鄭和七下西洋，是和伊斯蘭教的聖地聯繫，當然不會發現什麽美洲了，美洲哪個方向沒有伊斯蘭教的聖地，而元朝的時候，中國人已經知道伊斯蘭教的聖地在那裏了。不僅如此，鄭和七下南洋途中, 在東南亞的傳播伊斯蘭教，東南亞本來是佛教爲主的，但因爲明朝而變成了今天的伊斯蘭教基地，在世界人口中信徒人數最多。試問：明朝花費了大量的錢財，如果沒有皇帝批准，鄭和敢在東南亞傳播伊斯蘭教麽？中國的歷史，，，，，，
而元朝時期，中外交往頻繁，著名的義大利旅行家馬可波羅寫下《馬可波羅遊記》一書，生動描述了大都、杭州等城市的繁榮景象，激發了歐洲人對中國的向往。 哥倫布深受此影響，哥倫布是做發財的夢。
鄭和七下南洋不是去經商和搞殖民地的，而是去追尋其回回阿拉伯老祖宗的遷移史，雲南大學國際關係學院教授的肖憲論證. 鄭和七下南洋途中在東南亞的傳播伊斯蘭教。鄭和航海之前的中國，伊斯蘭已有很大的發展。中國穆斯林嚴格遵守信仰，建立了經常教育制度，發展了中國穆斯林的文化教育，並在各地建起了許多宏偉、體現中阿藝術融合的清真寺。而同時期的東南亞，由於受印度文化的影響，還流行印度教和佛教，伊斯蘭在大多地區仍無影響，只有極少數地區的人信仰伊斯蘭。 當鄭和遠航經過東南亞諸國時，每到一地都要與其隨從穆斯林馬歡、郭崇禮、哈三等舉行儀式並宣傳伊斯蘭教義，並建立華人穆斯林社會區以傳播伊斯蘭。隨著鄭和在東南亞對伊斯蘭的宣傳，使得東南亞地區，尤其是在印度尼西亞和馬來西亞的伊斯蘭迅速地發展起來。 之後，鄭和七下南洋的資料被明朝自己銷毀。明朝爲什麽自己銷毀?
三。19世紀，在土耳其發現了旅行家賽義德阿裏.阿克巴爾哈塔伊
於1516年(即回曆922年，明武宗正德十一年) ，用波斯文寫的《中國紀行》一書。 全書共2l章，用較多的篇幅介紹了明代中國伊斯蘭教的情況， 特別記述了明代王室與伊斯蘭教的關係。中國張至善、張鐵偉、岳家明三人以英、德譯本和新波斯文本爲依據， 編譯成漢文本，並附有國際上對該書研究之論文13篇,照片和圖表7幅,1988年,由三聯書店出版。
波斯旅行家賽義德·阿裏·阿克巴爾·哈塔伊於1500遊歷中國，於1516年在當時奧斯曼帝國首都君士坦丁堡，用波斯語寫成《中國紀行》一書，作爲禮物奉獻給土耳其素丹賽利姆一世。該書全面介紹了當時中國社會各方面的狀況。作者出於穆斯林的宗教感情，以較多的篇幅著重介紹了明朝王室與伊斯蘭教的關係，說：“宮廷內有皇帝專用的清真寺，有宣禮員，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚禮，以及穆斯林文臣武將對明朝開國的貢獻、皇帝對他們的重用等。說：“從皇帝的某些行爲看，他已信奉伊斯蘭教了，然而由於害怕喪失權力，他不能對此公開宣佈。這是因爲他的國家風俗和法規所規定的……。”阿裏·阿克巴爾的描述是他親眼所見，與中國民間的傳說相吻合。
四。臺灣馬明道參照該書及明正史、野史、史學家的評述、回民口碑傳說， 對明朝王室的族屬和宗教信仰進行了詳盡的研究考證， 於1973年寫出《明朝皇家信仰考初稿》一書。 確認朱元璋、馬皇后及其家族和親戚均爲回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字國瑞，原名興宗，生於安徽鳳陽縣，古稱濠州，其周圍各縣，如定遠、壽縣、懷遠、臨淮等爲歷史上回回聚居區。父名朱世珍，母陳氏，生兄弟四人，元璋排行第四，長兄興隆，次兄興盛，三兄興祖，全家務農，地僅數畝，頗貧寒。鳳陽城爲一南北長、東西窄的長方形小城，西門直對東門，兩門之間爲一長街，將風陽城分爲南北兩部分，稱南城與北城，北城居民幾乎全部都是漢民；而南城居民全部爲回民，其中絕大多數姓朱，有清真寺一所，位於南城中央偏西。朱元璋生於南城朱姓群內，按常理推，朱元璋應爲回回。1935年，馬明道先生隨其兄馬宏道先生(1899一1968)到鳳陽考察訪問，當時所見所聞和當地回民父老所說與上述情況相符。
五。 周有光 ，我國德高望重的著名語言學家 ，任中國社會科學院研究生院研究員、語言文字應用委員會研究員，他的話可是有份量的 ，以他的年齡和身份沒必要嘩衆取崇的。他說： 遼、金、元、明、清這五代的1000年，都是外族打進中原來加以統治的。 其中遼、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 現在新的考證說明太祖朱元璋不是漢族而是回族，這已經證明了。
六。陳梧桐，著名明史專家，中央民族大學教授， 兼任中國明史學會理事、朱立璋研究會顧問。 他對周有光上面的話反駁， 但他的反駁軟弱無力，基本都是推測或者主觀上的。 這從反面證實了周有光的觀點。
七。白壽彜先生, 1932年畢業于燕京大學國學研究所，先後執教于雲南大學、中央大學、北京師範大學，致力於中國民族史、中國史學史及中國通史的研究。主要著作有《學步集》、《回族人物志》、《中國史學史教本》、《中國通史》等，視野恢宏，器識卓越，是著名的歷史學家。在1946年出版的《中國伊斯蘭史綱要》一書中，有條註腳提到過“父老相傳，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝覲。又頗有人相信，武宗也信教（指伊斯蘭教）”（《民族宗教論集》，河北教育出版社2001年版第412頁）。
八。朱元璋的功能表。 “參加第10屆明史學術討論會的臺灣“中研院”歷史語言研究所邱仲麟先生首次公開了他從明人筆記中發現的這張功能表。 “胡椒醋鮮蝦、燒鵝、燌羊頭蹄、鵝肉巴子、鹹鼓芥末羊肚盤、蒜醋白血湯、五味蒸雞、元汁羊骨頭、糊辣醋腰子、蒸鮮魚、五味蒸麵筋、羊肉水晶角兒、絲鵝粉湯、三鮮湯、綠豆棋子面、椒末羊肉、香米飯、蒜酪、豆湯、泡茶”。這是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜譜。
九。洪祖朱元璋的血洗湖南，與明朝武宗皇帝的禁止養豬，記載的有：“九月，上次保定(河北省清苑縣)禁民間養豬，著爲令。”《明書武宗本紀》； “上巡幸所至，禁民間畜豬，遠近屠殺殆盡，田家有産者，悉投諸水。”《明實錄武宗實錄》
朱元璋血洗湖南，一個600年傳說之迷。 先從“湖南皆殺”的故事說起：朱元璋從一個“和尚”當上了大明皇帝，夫榮妻貴，當過丫頭的大腳婆馬氏，冊立了正宮娘娘，在南京登基之日，臣民歡慶之時，南京有條湖南街，裝了一台故事燈，一匹馬上，騎了一個大腳婆婆娘，後面跟著一個人，捧著個大南瓜，被彩燈鑼鼓簇擁著在街上遊行。大腳婆婆娘顯然有所指，於是有人向朱元璋密報說：湖南街人特意諷刺當今皇帝，膽大包天，罪該萬死，他的分析是：騎馬者，暗指姓馬也；太腳也者，諷刺馬氏皇后也；捧南瓜者，攻擊朱元璋的明朝江山是從他原來的主子小明王韓林兒那裏篡奪來的。原來史載元朝至正甘六年，朱元璋部將，廖永忠假以迎接之名，將韓林兒沈于瓜步（今江蘇省六合縣南瓜捍）江中，於是主洪武當上了皇帝。 朱洪武聞之大怒：連呼“湖南街殺”。領旨的武官頓時荒了手腳，誤聽爲“湖南皆殺”。等到有人報告時，已經殺到常寧州。皇帝猛然一怔，立即傳旨，快馬追止。追止人追到常寧廟前以上時才追到 ，這時天已經亮了，所以這個地方名叫趕火埔。由於這一音之誤，演出一場“血洗湖南”的殘案。 隨著，這個《湖南血洗故事》，一些地方也傳說在血洗時躲塘口眼逃生出來的遺民。隨著“血洗洪武”的傳說，更有“扯江西，填湖南”的傳說。雖然細節各異，但內容大體相同，一直在常寧民間口頭流傳六百餘年。成了六百年傳說之迷。 但是，歷代正史，卷帙最多，《宋史》以外，要算《明史》。若要把清朝修的《明史》三百三十二卷，從頭至尾，展閱一遍，要好幾年工夫。這麽大的《明史》, 卻找不到明朝皇帝和回族的關係，找不到百字贊, 找不到“洪武血洗”湖南一案，“扯江西，填湖南”的大移民史迹也不見蹤影。而地方族譜方志，卻很多。略載數例： 《同志常甯志》：“常甯自洪武甘八年峒寇竊發，民無孓遺，蕩平之後，移民安插，調衡州衛中之軍丁守衛禦。永樂二年，詔軍丁墾田”。 又載：“明洪武甘八年，鄧良奉平峒寇有功，留填溪洞，世其籍”。 《厚雅田王氏譜》記：“湖以南，丁洪武殺運，掃境空虛矣!我肇祖隨蟻赴之衆，數標杆爲記。劃一畝之丘，挫棘楚，芟蒿蓼，禳除厲魔，挺貔豹，奠定其家室，以繁育其子孫”。又說：“時湖南丁大亂之後，人煙稀少，朝廷調江西戶口於衡，至者，各插標以記，謂之‘安插戶’`````時安插戶，屯戶，軍民阡陌，雜錯不睦。” 《呂氏宗譜》記：“洪武血洗，惠公由安仁奉調鎮常。” 《依湖鄧氏族譜》記：“吾祖世籍豫章（即江西），丁封易代，遷來血洗，系千鈞一髮，綿一脈於千秋”。 族譜，堪稱民間檔案，方志也是一方之史，它們常補國史之不足。從中可見，由江西移民，應有其實。
江西老表遍湖南： 我爺爺的爺爺``````湖南人喊江西老表，不知幾百年了。江西老表遍湖南呢?由於近十年各地出現的修志熱，修譜熱，尋跟熱，根據已俯拾皆是：報載毛澤東屬韶山毛氏第20代，宋代愛國名將岳飛後裔，他們也是從江西徙來的，落籍南嶽。（俱見毛，嶽二姓族譜）。 《沅湘耆舊集》載攸縣彭友信的《流民歎》一詩得到印證：一群來自禾川（今江西蓮花縣）的“流民”，因爲“傳道湖南多荒塍，開荒三載無科征”，他們便“忍抛牆屋棄鄉土，逐歲逐日逃此生”。 《攸縣方言志》記：“江西移居攸縣人數最多，其實最集中的要算元末。” 光緒34年（1908）《靖州鄉土志》記載了縣境46支氏族的來源，便有14支來自江西，時間多爲元末明初。至於常寧四境的衡陽，祁陽，貴陽，耒陽等縣，很多就是明初由江西移民同時落籍這些縣的，有的姓氏還是由這些縣在遷入常寧的。當然也由常寧再遷到那些縣的，有的姓氏還是由這些縣再遷入常寧的。當然也有由常寧再遷到那些縣的。民國時期，各族修譜，仍在合修或贈換新譜，甚至清明掃墓還在往來。 以上事實證明，元末明初，湖南移民來于江西是真的。
洪武廿年（1391）到廿八年（1395）的洪武血洗見於 族譜(民間檔案)和方志。據《同治常寧志》記載：“明時衛在衡州，而所在常寧，其兵悉屯田于常甯者，蓋湖南大遭屠戮後，調江西戶口安插，時各處安插已遍，唯常甯，貴陽，於廿八年遭奉虎滿之亂，又屠將半，故有隙地以爲屯，且爲捍禦瑤人之所，此衡郡諸邑皆無而常寧獨有之者也。” 《嘉慶常寧志》記：洪武“廿八年，常寧又遭奉虎滿，夏奇結峒瑤爲亂，朝廷派楊景來討，命自板橋進剿，邑有上下板橋，賊巢距上板橋南又20裏，軍士誤認從下板橋起，遂至血流，玉石俱焚”。 據明《嘉靖衡州府志》載，衡州衛駐軍共6861名，常寧一個現就駐了2637名。可見當時常寧軍事之重要在湘南首屈一指，這些軍隊到明永樂二年（1413），皇帝才下令要軍丁墾民間荒地爲田，分屯四鄉，墾荒自給，叫做軍屯戶。後來有軍籍戶不能參加科舉考試的條令，軍籍戶爲了爭取仕途，便紛紛傳爲民籍。成了常甯永久居民。
最後，現在的學術界所謂持審慎的態度，正如吹捧唐朝貶低清朝一樣，是爲了一些人的所謂大漢族自尊心，是怕更多的少數民族皇帝開創中國歷史的事實，這個對一些漢人脆弱的自尊心打擊太大了 。中國的歷史學者什麽時候會擺脫成見，做個名符其實的學者呢？北京某大學教授周思源的唐朝疆域是現在版圖的一倍，這麽瘋狂吹捧唐朝的話，什麽時候會消失呢？中國五千年的文明，證據在哪里呢？
常見問題解答：
一。問：明正史爲什麽沒有提及朱元璋的族屬和宗教信仰，也未載常遇春、胡大海、李文忠、丁德興、華雲、沐英等武將的族屬和宗教信仰？
答：1. 按回民傳說，朱元璋稱帝後，諱言自己爲回回，沒有公開宣佈自己的宗教信仰，“因言回民，不足以號召廣大漢族民衆也。”(薛文波《明代與回民之關係》)。
2. 而阿裏·阿克巴爾在《中國紀行》中說：“從皇帝的某些行爲看，他已轉變成信奉伊斯蘭教了，然而由於害怕喪失權力，他不能對此公開宣佈。這是因爲他的國家風俗和法規所決定的。”阿裏·阿克巴爾的分析看法與回民的傳說基本上是一致的。但是，他說，中國皇帝“已轉變成信奉伊斯蘭教了”。這一點與史實不符。明朝皇帝不是“轉變成信奉伊斯蘭教了”，而是他的家族原來就是信奉伊斯蘭教的回回。如果沒有這個家族傳統信仰的基因。在儒、佛、道思想文化根深蒂固的中國，一個對伊斯蘭教並無淵源，且十分陌生的漢族封建皇帝改信伊斯蘭教的可能性幾乎是沒有的。
3. 清朝統治者掌握的史料一定更多，也聽到百姓關於明朝皇室是回回的傳說。但爲什麽清康熙朝張廷玉等人所編撰的《明史》刻意回避，幾乎沒有任何明朝皇室是回回的痕迹呢？我想，這是因爲明朝是回回最興盛的時代，如果清朝揭開明朝皇室是回回的謎底，那麽，大量的回回就會加入反清複明的行列中，這不利於清朝的穩定和統治。既然明朝皇室自己回避自己是回回，清朝就順便在明史中徹底消除這類記載，免除可能帶來的麻煩。有一個外國史學者說過，正史只能相信其十之三，這個話是有一定道理的。 回回在明朝最興盛，而在清朝則是相反。
4。明史的編輯，是雖然生活在清朝但原來屬於明朝的學者。這些學者爲了保護明朝的皇室名聲，故意把明朝皇室是回回的痕迹抹掉。
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威望
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